▲謝維和，著名教育社會(huì)學(xué)家，清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任，清華大學(xué)文科資深教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)原副校長(zhǎng)。

教育家究竟是一個(gè)什么樣子呢？我覺得這個(gè)事情真的挺值得研究的。我用“樣子”這兩個(gè)字，指的是教育家應(yīng)該具有一些什么樣的素養(yǎng)、特征或者是特質(zhì)。今天的教育家究竟應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)素養(yǎng)呢？我結(jié)合陶行知的思想給大家做一點(diǎn)介紹。

陶行知的觀點(diǎn)

陶行知先生曾經(jīng)寫過一篇文章專門討論教育家的素質(zhì)。在他看來，常見的教育家有三種：一種是政客的教育家，只會(huì)運(yùn)動(dòng)，說官話、說套話。我覺得，我們學(xué)校當(dāng)然要有宏觀政策的指導(dǎo)，但是不能僅僅說一些套話，上下一般粗地說一些報(bào)紙上領(lǐng)導(dǎo)的講話；第二種是書生的教育家，只會(huì)讀書、教書、寫文章、發(fā)表論文，只會(huì)把知識(shí)教得很好，他不知道當(dāng)教師更重要的是教人，而不是教書，這一點(diǎn)陶行知先生和葉圣陶先生也說過很多遍；還有一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，只會(huì)干、盲動(dòng)，悶起頭來辦辦辦，不去思想，只會(huì)就事論事地做事，不能就事論事地想事，這樣也不行。第一種肯定不是教育家，第二種、第三種也不是最好的教育家。盡管教育家的確需要讀書、寫文章，盡管教育家也需要有實(shí)踐，但這些也不是最好的。那么，陶行知先生贊成什么樣的教育家呢？他說必定在下列兩種要求素質(zhì)當(dāng)中得到一種，方才可以算為第一流的人物。

第一種素質(zhì)，就是敢探索未發(fā)明的新理。也就是說，我們?cè)诮逃缱鍪碌娜?，膽量太小，?zhàn)戰(zhàn)兢兢的，對(duì)于一切新理小驚大怪。我們現(xiàn)在有的時(shí)候看到學(xué)生寫作文，一定要寫“大驚小怪”，好像寫“小驚大怪”就變成了錯(cuò)字，其實(shí)沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是他意思表達(dá)了沒有。我們有的時(shí)候一說就是“大驚小怪”，實(shí)際上“小驚大怪”為什么不可以？梁漱溟先生說，他寫文章的時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)某種意思，也經(jīng)常會(huì)以某些非常通俗的方式與文字表達(dá)自己的想法。有時(shí)候我們的老師則認(rèn)為是錯(cuò)的，表達(dá)不通?！靶◇@大怪”，如同小孩子見生人，怕和他接近，又如同小孩子遇到了黑房，怕走進(jìn)去，究其結(jié)果，他的一舉一動(dòng)，不是欺凌古人，就是仿效外國(guó)；也如同一個(gè)小孩吃飯、穿衣，都要母親幫助，走幾步路也要人扶著，真是可憐。陶行知寫文章就是寫得好，讀起來爽快。這是他說的一個(gè)，要敢探索未發(fā)明的真理。我們?cè)诮逃缛问隆⒆鍪碌娜?，如果要想自立、想進(jìn)步，就必須膽量放大，將實(shí)驗(yàn)精神向那未發(fā)明的真理貫射過去；不怕辛苦、不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的“奧妙新理”，一個(gè)個(gè)地發(fā)現(xiàn)出來，這是何等的魄力。教育界有這種魄力的人，不愧受我們的崇拜。 

第二種素質(zhì)，則是敢入未開化的邊疆。什么意思呢？從前的秀才以為“不出門能知大天下事”，久而久之，“不出門”就變做“不敢出門”了。我們現(xiàn)在的學(xué)子，還沒有解脫這種風(fēng)氣。試將各學(xué)校的《同學(xué)錄》拿來一看，畢業(yè)生多半是在本地服務(wù)，那在外省服務(wù)的，已經(jīng)不可多得，邊疆更不必說了。一般有志辦學(xué)的人，也專門在有學(xué)校的地方湊熱鬧，把那邊疆和內(nèi)地的教育都置在度外。推其緣故，只有一個(gè)病根，這個(gè)病根就是怕，怕難、怕苦、怕孤、怕死，就好好地埋沒了一生。我們還要進(jìn)一步看，這些地方的教育究竟是誰(shuí)的責(zé)任，我們要曉得國(guó)家有一塊未開發(fā)的土地，有一些未受教育的人民，這些人民都是我們沒有盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做一個(gè)邊疆教育的先鋒，把那邊疆的門戶一扇一扇都去打開。這又是何等魄力的人。有這樣的魄力的人，也不愧于受我們的崇拜。

開辟與創(chuàng)新

我真的是喜歡讀陶行知先生的文章，我覺得在讀的時(shí)候，我自己也是在做自我教育，我也常常反思我自己做到了嗎？我自己有這種魄力嗎？我自己有這種勇氣嗎？敢探索未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。

陶行知先生說的這兩條標(biāo)準(zhǔn)，屬于什么樣的素質(zhì)和能力呢？是意志品質(zhì)、是非智力因素，這是一個(gè)大道理。前不久，習(xí)近平總書記在清華講，心懷“國(guó)之大者”，把握大勢(shì)，敢于擔(dān)當(dāng)，善于作為，為服務(wù)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福貢獻(xiàn)力量。做教師的、做教育研究的、做“教育家”要有這種大道理在胸中，不僅僅是智力的因素。陶行知先生說真正的教育家，更重要的是這樣一種魄力、這樣一種意志品質(zhì)。這種教育家的意志品質(zhì)，這種創(chuàng)造精神與開辟精神今天應(yīng)該具有什么新的內(nèi)涵，他當(dāng)年講的敢入、敢做，這樣兩種教育家的意志品質(zhì)，結(jié)合今天的實(shí)際有哪些具體的含義呢？我希望大家都要注意這種方面的訓(xùn)練與修養(yǎng)。

創(chuàng)造精神，陶行知先生說得非常好，那種敢開辟、敢進(jìn)入新的理論，也就是說敢于創(chuàng)新，不要單純模仿和崇拜外國(guó)。我們當(dāng)然要向外國(guó)學(xué)習(xí)，但是我們不能僅僅向外國(guó)的東西去交作業(yè)。習(xí)總書記跟我們說，70后、80后、90后、00后，他們走出去看世界之前，中國(guó)已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了。盡管國(guó)外有很多好的東西，仍然值得我們學(xué)習(xí)和參考，但我們不能還是像過去那樣，只是向他們“交作業(yè)”，我們要能夠自立自強(qiáng)，不斷探索新的道理和新的方法，難道不是嗎！

我想在創(chuàng)造精神方面，至少有兩件事值得我們關(guān)注。第一，積極地探索實(shí)施素質(zhì)教育的新辦法，克服辦學(xué)工作中的各種困難。我們素質(zhì)教育實(shí)施了多少年，從上世紀(jì)90年代開始，我們?nèi)〉昧撕艽蟮某煽?jī)，成績(jī)是肯定的，但是實(shí)事求是地說，我們還有很多的困難，還有一定的差距。我們?cè)趺礃诱嬲趯W(xué)校里把素質(zhì)教育落實(shí)在根本上，要去探索這些道路。換句話說，在實(shí)施素質(zhì)教育過程當(dāng)中有哪些難題需要大家克服的，要有一種創(chuàng)新精神。比如說教育評(píng)價(jià)，我們?cè)趺礃幽軌蛟趯W(xué)校中真正落實(shí)中央關(guān)于深化教育評(píng)價(jià)總體改革方案的各種要求，去改善結(jié)果評(píng)價(jià)，去豐富過程評(píng)價(jià)，包括增值評(píng)價(jià)和綜合評(píng)價(jià)，怎么把四種評(píng)價(jià)結(jié)合起來。怎么有充分的勇氣勇敢地抓住教育評(píng)價(jià)這個(gè)“牛鼻子”，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施？怎么去做？怎么去創(chuàng)新？這就是我們要做的一件事、要去完成的一件事。

第二，能不能積極探索創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)規(guī)律。在基礎(chǔ)教育階段，雖然我們不一定提人才，更多是提人的培養(yǎng)，但它可以為將來的人才、特別是創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)奠定一個(gè)基礎(chǔ)。尤其是到高中的時(shí)候，怎樣能夠順利地過渡到大學(xué)，作為基礎(chǔ)教育和大學(xué)教育的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，我們?cè)趺慈ヅ囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)？這種創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)際上也與學(xué)前教育，甚至與小學(xué)教育有關(guān)。對(duì)兒童來說，我們是用教育還是用管理更合適呢？正如赫爾巴特所說的那樣，對(duì)于兒童來說，我們更多是不要督促他們?nèi)プ鍪裁?，更主要的是阻止他們做一些不明智的行為，包括傷害自己和傷害他人；讓他們有更多的靈性與自由，能夠按照自己的本性或本能去發(fā)展。這也是創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)規(guī)律。再舉一個(gè)例子，我們?cè)趺慈ヅ囵B(yǎng)男孩子的陽(yáng)剛之氣？雖然現(xiàn)在人口調(diào)查中男性已經(jīng)超出女性，可如果男孩子沒有陽(yáng)剛之氣、女孩沒有創(chuàng)造精神，整個(gè)新一代沒有一定創(chuàng)新性的話，我們民族的偉大復(fù)興會(huì)怎么樣呢？大家可以想一想這件事，這是教育家的責(zé)任。這就是陶行知先生所說的，教育家要有一種創(chuàng)新精神，包括我們探索實(shí)施素質(zhì)教育，真正把素質(zhì)教育貫徹到底，真正把立德樹人的目標(biāo)貫徹到底，真正去體現(xiàn)一種創(chuàng)新人才的培養(yǎng)規(guī)律。

陶行知先生講的開辟精神，在今天則是要開辟一些新的更寬更多的道路去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為黨育人、為國(guó)育才的宏偉目標(biāo)，完成培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提高中華民族國(guó)民整體素質(zhì)的使命。我們要開辟新的道路，開辟新的計(jì)劃、新的空間來培育他們，使他們成長(zhǎng)。

這種開拓精神同樣有兩個(gè)方面：第一，學(xué)校發(fā)展的新空間，校園當(dāng)然是學(xué)生成長(zhǎng)的重要空間，但在如今的信息化社會(huì)中，孩子們心中的世界已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出校園與課堂，他們成長(zhǎng)的空間已經(jīng)得到極大的擴(kuò)展。我們?cè)趺礃幽軌虬褜W(xué)校的教育和學(xué)校外的教育結(jié)合起來，是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。大家都知道，孩子們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言與教學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)有很大的不同；在他們整個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備里，他們所學(xué)到的知識(shí)可能有越來越大的比例不是在課堂和課本上學(xué)到的，甚至平常所用的語(yǔ)言、所交流的、所熱心的東西也并不一定是書本上的。怎么把它們結(jié)合起來，我們能不能開辟新的辦學(xué)空間，在社會(huì)中、在操場(chǎng)上、在云端里，尤其是通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行孩子的教育呢？我們是不是也有足夠的辦法，利用網(wǎng)絡(luò)資源、信息社會(huì)的力量，包括教育信息技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)智能化等，去開辟出學(xué)校教育的新空間呢？而不是僅僅在這里說這個(gè)不行、那個(gè)不行，或者簡(jiǎn)單接受它們。我曾經(jīng)和一些很有名的教育公司的專家在一塊討論這個(gè)話題，聽他們講、向他們學(xué)習(xí)，坦率地說，有些公司在教育技術(shù)領(lǐng)域中，他們走得挺快，也挺前沿的。他們也在探索，我們也應(yīng)該肯定他們。但也形成了很多問題。例如，通過信息技術(shù)來實(shí)施教育評(píng)價(jià)，給學(xué)生打分，試圖減輕教師判改作業(yè)的負(fù)擔(dān)，這樣的動(dòng)機(jī)是好的。但是大家有深刻的體會(huì)，給學(xué)生判改作業(yè)豈止是打一個(gè)分呢？那是老師了解學(xué)生非常重要的途徑?。《鴮W(xué)生的作業(yè)，包括他們不同的解題方式反映了不同的思維方式啊。我們能不能夠在這種云端里，讓課堂得到一種新的合理的拓展、構(gòu)建一種新的、符合教育規(guī)律的教育環(huán)境？如果教育就是要?jiǎng)?chuàng)造一種新的環(huán)境，我們面對(duì)網(wǎng)絡(luò)、面對(duì)虛擬空間，這樣一種新的環(huán)境該有什么樣的開辟精神呢？

第二，除了學(xué)校的發(fā)展空間要開辟，我們還要為所有學(xué)生的成長(zhǎng)開辟一個(gè)新的更廣闊的空間，提供更多健康成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和途徑。各位老師，你們的胸懷就是學(xué)生成長(zhǎng)的空間。你有這樣的胸懷嗎？你的胸懷有多大，學(xué)生就有多大的成長(zhǎng)空間。而你的胸懷就在于你能不能接納不同的學(xué)生？接納，不一定認(rèn)可他的做法，但是能接納他；接納，并不一定同意他這些東西，但能接納他；接納，并不一定接受，但是我能夠在我的班級(jí)里、在我的胸懷里，給這個(gè)學(xué)生同樣的成長(zhǎng)空間。這是一種修養(yǎng)問題，這是一種道德修養(yǎng)。我們說要有仁愛之心，仁愛之心落到教育、教學(xué)，落到教師的實(shí)踐中，就是你能夠接納不同的學(xué)生。誰(shuí)都知道孩子們是千奇百怪，是千樣萬(wàn)態(tài)的。就像所謂天底下沒有任何兩片相同的樹葉，世界也沒有任何兩個(gè)相同的學(xué)生，你能接納他嗎？你能用你的胸懷為他的成長(zhǎng)提供更大的空間嗎？這是一種開辟精神。沒有這種開辟精神，你僅僅是用你自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生，那是不行的。

有一句非常有名的成語(yǔ)，叫做“條條大道通羅馬”，這句話可是很有教育含義的。教師都是知識(shí)分子、都是學(xué)者，可是我們作為教師的知識(shí)分子和一般的知識(shí)分子、和一般的學(xué)者的區(qū)別在哪呢？我們的師范大學(xué)和清華大學(xué)、北京大學(xué)在人才培養(yǎng)上，作為教師的培養(yǎng)和一般學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)區(qū)別在哪呢？這是非常重要的學(xué)術(shù)與教育問題，是在人才培養(yǎng)上的開辟精神。“條條大道通羅馬”，是指到羅馬去有很多不同的道路。如果我們按照一般的角度來解釋它，包括我自己的詮釋與體會(huì)，它指的是我們教師和其他學(xué)者的學(xué)術(shù)道路起初可能都是一樣的。要不斷地去學(xué)習(xí)，追尋真理、獲取知識(shí)、提升我們的境界，包括實(shí)現(xiàn)我們對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。我們一步一步把羅馬這樣一個(gè)假想的目標(biāo)作為我們的目的地。我們奔向羅馬，不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐、不斷探索、不斷總結(jié)。我們和其他學(xué)者一塊都到了羅馬城里頭，可是在這個(gè)時(shí)候，作為教師、教育家和科學(xué)家，他們的分野就開始出現(xiàn)了。作為科學(xué)家，要深入到羅馬里頭去，探索它的街巷、各種風(fēng)景點(diǎn)，包括角斗場(chǎng)、皇宮等等，他們?cè)诶锩胬^續(xù)探索。作為教育家，當(dāng)然也要探索，可是他在里面逗留一段時(shí)間以后，他們又離開了羅馬，他們走出來了。他們走出來干嘛呢？他們要把別人帶到羅馬去，他們自己到了羅馬以后還要帶別人，即引導(dǎo)學(xué)生去羅馬，這是他們的責(zé)任與使命、他們的偉大之處，這是他們的價(jià)值。

但是他又不能簡(jiǎn)單地帶學(xué)生走他去羅馬同樣的道路，而要根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，包括長(zhǎng)處，選擇他去羅馬最適合的路子。所以老師心中應(yīng)該有更遼闊、更恢弘的路線圖，可以根據(jù)不同兒童、不同學(xué)生的特點(diǎn)帶他走一條適合去羅馬的道路，并且在這條道路上瀏覽世界的風(fēng)光、拓展知識(shí)、增長(zhǎng)他的才華。這樣，他同樣是一個(gè)很了不起的學(xué)者，并不僅僅停留在羅馬城就是了不起的學(xué)者，這就是他的接納、他的胸懷和他的開辟精神。所以這樣一種創(chuàng)造精神、開辟精神，恰恰是作為教育家，或者是未來教育家應(yīng)該去探索、應(yīng)該去實(shí)踐的。

坦率說中國(guó)的教育改革發(fā)展取得了很大的成績(jī)，但還是有很多需要去創(chuàng)新、去開拓的地方，有很多很多值得我們?nèi)タ偨Y(jié)的地方。在教育與學(xué)習(xí)中是不是還有值得我們?nèi)ヌ剿鞯目臻g？是不是還有值得我們?nèi)ネ诰虻臇|西？是不是還有那些帶有水分的虛假的東西呢？我想，在我們的教育中還有很多“奧妙新理”需要我們?nèi)ヌ剿?。在教育領(lǐng)域中，還有很多尚未開墾的荒地，我們的教師、未來的教育家應(yīng)該有魄力敢于創(chuàng)新、勇于開辟，去發(fā)現(xiàn)教育中存在的困難與探索解決問題的道理。

養(yǎng)成的功夫

當(dāng)然，陶行知先生在說這兩個(gè)教育家的標(biāo)準(zhǔn)之后，又給我們提出了一個(gè)問題，即這種人才究竟要到什么時(shí)候才能出現(xiàn)呢？究竟由什么學(xué)校來造就呢？究竟用什么方法來養(yǎng)成呢？這也是我們現(xiàn)在最關(guān)心的問題。

我現(xiàn)在可以回答前面兩個(gè)問題，然后嘗試回答第三個(gè)問題。首先，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該出現(xiàn)了，我們到了中華民族偉大復(fù)興的時(shí)候，我們需要有一大批的教育家，也已經(jīng)涌現(xiàn)了一批教育家。試想之，如果沒有一大批教育家，我們能說中國(guó)教育、中國(guó)教育的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興嗎？其次，由什么學(xué)校來造就？我覺得，北師大就可以造就呀，這也是北師大義不容辭的責(zé)任與使命。

但是究竟要用什么方法去養(yǎng)成呢？我下面來回答這個(gè)問題，因?yàn)楣庹f道理而不去做，這不是一個(gè)教育家的樣子。陶行知先生作為一個(gè)教育家，他樹立的榜樣，不僅是有很多很好的教育理念，同時(shí)他去從事大量的教育實(shí)踐，包括在曉莊師范學(xué)校、江蘇教育會(huì)的各種活動(dòng)，等等。

我在這里想引用《大學(xué)》第一章的話談一點(diǎn)我自己的理解，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我們都會(huì)背這些話，背得都非常熟，從來也不會(huì)忘記。但是后面有些話大家就不一定記得了，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。這里實(shí)際上就給了我們一種修養(yǎng)和鍛煉的方法，即 “定、靜、安、慮、得”的方法。

所謂“定”，按照朱熹《四書集注》的說法，叫做“志有定向”，說的是一種定力，你是否能夠抵御外部的各種誘惑？特別是優(yōu)秀的教師和校長(zhǎng)，面對(duì)很多的誘惑。有人會(huì)請(qǐng)你們做這個(gè)事、有人會(huì)請(qǐng)你們做那個(gè)事，甚至有很多人給你提供更多的機(jī)會(huì)去干別的事?？墒悄阌袥]有定力，能不能抗拒這種誘惑？這是“優(yōu)秀的風(fēng)險(xiǎn)”。我在清華一些學(xué)院的開學(xué)典禮上跟大家說，我并不擔(dān)心你們的智商，也不懷疑你們的認(rèn)知能力，但是我不能保證你們將來能夠成功。而我之所以有這種憂慮是因?yàn)槲也恢滥銈兊囊庵酒焚|(zhì)怎么樣。因?yàn)閮?yōu)秀的人經(jīng)常機(jī)會(huì)多、誘惑多。什么都可以干、什么都能干，于是乎騎驢找馬，這山望著那山高，一會(huì)兒跳到那兒、一會(huì)兒干這個(gè)，沒有一種定力。我們要有創(chuàng)新精神、要有開辟精神，但我覺得各位首先要有一種定力，在你的學(xué)校里安安心心地干好，如果有可能就干一輩子，一個(gè)小學(xué)教師、小學(xué)校長(zhǎng)、中學(xué)校長(zhǎng)也是值得干一輩子的，是值得的！這是一個(gè)定力。做教育尤其需要這樣一種定力，因?yàn)槲覀兌贾澜逃粋€(gè)非常重要的規(guī)律就是長(zhǎng)周期。我甚至建議大家在有這種定力的時(shí)候，真正做一點(diǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。10年、20年的規(guī)劃，而不是做3年規(guī)劃，做2年拍拍屁股就走了。這是定力。我曾經(jīng)請(qǐng)清華大學(xué)的校友會(huì)把優(yōu)秀校友的材料幫我收集一下，整理和分析那些優(yōu)秀的畢業(yè)生、優(yōu)秀校友，從畢業(yè)以后的第一份工作到第一次調(diào)整工作的周期、時(shí)間有多長(zhǎng)？當(dāng)然，有的是因?yàn)楣ぷ鞯脑蛘{(diào)整，基本上都在十年以上。清華的學(xué)生非常優(yōu)秀，坦率地說，他們面臨的誘惑也非常大，但其實(shí)優(yōu)秀教師校長(zhǎng)面臨的誘惑比他們更大。

靜，即安靜。如果說定力是抵御一種外部的誘惑，那么安靜則是你抵御自己內(nèi)心的躁動(dòng)。朱熹說，所謂靜為“謂心不妄動(dòng)”，心能夠靜下來。它是一種狀態(tài)，一種能夠把握自己的修身方式和途徑。實(shí)際上真正引起人們不安和浮躁的因素，更多是來自于自己本身，所以克服和抵御內(nèi)心的躁動(dòng)就是靜。這個(gè)靜也有方法的，這個(gè)方法就是做減法。老子《道德經(jīng)》里面有一句非常有名的話，叫做“為學(xué)日益，為道日損”，意思是我們每天讀書要增加新的知識(shí)、每天工作要增加新的經(jīng)驗(yàn)，可是對(duì)于道德修養(yǎng)來說，對(duì)于追求的目標(biāo)來說，對(duì)于內(nèi)心的欲望來說，需要做一些減法，讓自己的欲望少一點(diǎn)、單純一點(diǎn)、專一一點(diǎn)。大家看有很多優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，包括乒乓球運(yùn)動(dòng)員、網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員、體操運(yùn)動(dòng)員等，本來平時(shí)鍛煉時(shí)水平都很高，可是到關(guān)鍵時(shí)刻動(dòng)作失常了，為什么？想法太多。足球比賽罰點(diǎn)球的時(shí)候，某些非常優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員也會(huì)出錯(cuò)，重要原因之一就是想法太多，想法太多動(dòng)作就會(huì)變形，是這個(gè)道理吧。人不要有那么多想法，單純一點(diǎn)。做教育家就是要能夠安靜，不要成天在外面開會(huì)，成天在外頭跑。要怎么做到“靜”？就是安安心心在學(xué)校里工作，一周5天，至少保證4天半在學(xué)校待著。這就是“靜”的修煉方式。實(shí)際上我知道很多校長(zhǎng)周末都在學(xué)校里，大家能不能5天工作時(shí)間，有4天半在學(xué)校待著，不出去？有些不重要的開會(huì)可以讓別人替你。我可不是教你去敷衍，我是需要你把主責(zé)放在身上。過去蔣南翔校長(zhǎng)在清華工作的時(shí)候，他對(duì)學(xué)校的干部、老師都提出這種要求。有的時(shí)候，靜是一種智慧的表現(xiàn)，是非常有價(jià)值的。

安，在“定”和“靜”以后就能夠“安安心心”地工作。朱熹的“謂所處而安”，就是待在這個(gè)地方安安心心做事，能夠?qū)Ｐ闹轮景压ぷ髯龊?。所謂安心并不是不變，而是對(duì)變化有一種積極的預(yù)期，能夠在不確定中找到確定的東西。現(xiàn)在世界發(fā)展這么迅速，教育也發(fā)展得很迅速，可是我們能不能在這樣一種快速變化中讓自己能夠有一定的“安”呢？不是犬儒主義的態(tài)度，也不是安于現(xiàn)狀，而是能夠把握規(guī)律，知道這種事怎么發(fā)展，對(duì)變化有一種積極的預(yù)期。這就是你的智慧、你的安。能夠在駕馭、把握規(guī)律的基礎(chǔ)上從容對(duì)待社會(huì)與教育的發(fā)展和變革，以及各種各樣的政策。有人會(huì)說現(xiàn)在教育改革的政策太多、各種文件太多，實(shí)際上關(guān)鍵在你內(nèi)心能不能安、內(nèi)心能不能把握這個(gè)規(guī)律。各種各樣的政策文件，其實(shí)都是體現(xiàn)了教育規(guī)律，其目的都是一個(gè)，即培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，都是要更好地實(shí)施素質(zhì)教育。抓住了這個(gè)關(guān)鍵與核心，我們的心就能夠“安”下來了。

慮，按照朱熹的說法，就是要“處事精詳”，做事要能夠思考，要能夠提升自己的精神，能夠有一種很好的思維和思想的水平。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有對(duì)這個(gè)“慮”的解釋：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”慮和思是不一樣的，思是目前對(duì)某件事情的想法，而慮是對(duì)事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的思考，是對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)事務(wù)的慕、向往和思考。

得，什么叫“得”呢？當(dāng)然是一種結(jié)果，通過前面的定、靜、安和慮，當(dāng)然會(huì)有收獲。請(qǐng)大家注意，這個(gè)收獲并不單純是物質(zhì)上的收獲，也不是各種頭銜、名利的收獲，更重要的是什么？按照鄭玄所說的，“得”是“謂得事之宜”，講的是作為一個(gè)教育家，能夠言行得體，這是得的含義，得體真的是非常高的境界。一個(gè)人固然可以很有學(xué)問，也可以很有財(cái)富，或者是很漂亮，等等，但更重要的是得體。我覺得一個(gè)教育家做人做事最重要就是能夠得體，做人的境界和品位最重要的就是得體。“物有本末、事有終始，知所先后”，就是能夠按照事情的本末、終始、先后或輕重緩急進(jìn)行實(shí)踐，只有在你的工作中把握什么是最重要的，做到善始善終，能夠分清輕重緩急，這就是得體。你能做到這一條，“則近道矣”，就可以逐漸成為一名教育家了。

我想，作為一個(gè)教育家的修煉，可以有很多很多的辦法。但《大學(xué)》說的“定、靜、安、慮、得”，至少是一種可以供大家考慮的選項(xiàng)吧！而且，能夠做到這些，我覺得就非常不錯(cuò)了。用原來清華的教務(wù)長(zhǎng)，也是一個(gè)非常有名的教育家，或者說是優(yōu)生學(xué)家、社會(huì)學(xué)家潘光旦先生的話，這是非常重要的五步修養(yǎng)的功夫。

這也就是教育家的“樣子”。