高考詩(shī)詞鑒賞復(fù)習(xí)方法談
日期：2007-10-05 16:02作者：佚名文章來源：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：2614次
一、至少準(zhǔn)備兩個(gè)前提
其一，抓住作者和相關(guān)的時(shí)代背景，因?yàn)樗鼈兪腔ハ嘀萍s又相互闡釋的關(guān)系。抓住作者就是抓住作者的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格是作者的個(gè)性在作品中的體現(xiàn)。凡是優(yōu)秀的、藝術(shù)上成熟的詩(shī)詞作者，無(wú)論是題材的選擇、主題的提煉、形象的塑造，還是結(jié)構(gòu)的安排和語(yǔ)言的選用，都有著自己鮮明的特色。這些鮮明的特色顯示在作者一定時(shí)期乃至整個(gè)的創(chuàng)作生活中，貫穿在他一系列的作品里，成為他創(chuàng)作上的獨(dú)特標(biāo)志，這就構(gòu)成了他作品的風(fēng)格。那么，我們抓住了作者就等于從整體感受上抓住了作品，不同的作者，創(chuàng)作風(fēng)格有的清新飄逸，有的沉郁頓挫，有的氣勢(shì)奔放，有的凝練舒卷，各有不同，把握好這一點(diǎn)對(duì)于我們鑒賞詩(shī)詞會(huì)有很大的幫助。
“背景”是大語(yǔ)境，是理解詩(shī)詞意義的重要依據(jù)，鑒賞要把詩(shī)詞放到一定的背景中去理解，這是一種重要的意識(shí)。通過背景去讀詩(shī)解義實(shí)在是一條有效的途徑。
其二，解讀詩(shī)詞要通解文字。詩(shī)詞的語(yǔ)言文字是凝練而生動(dòng)的，其凝練主要體現(xiàn)在對(duì)篇、章、句、字的錘煉上。煉句、煉字的目的是煉意，是為了在有限的篇幅中表達(dá)更深廣的思想感情。鑒賞詩(shī)詞不通解文字，就像學(xué)生背下了一篇古文，卻對(duì)文中的一些字句不大理解一樣，這是不正常的，不通解文字就無(wú)法理解詩(shī)詞所提供的形象，也就無(wú)法展開我們的想像力。宋代的朱熹曾批評(píng)過這種做法：“曾見有人說《詩(shī)》，問他《關(guān)雎》篇，于其訓(xùn)詁名物全未曉，便說‘樂而不淫，哀而不傷’……空言無(wú)實(shí)，不濟(jì)事?！边@里與“空言”相對(duì)的，就是要“仔細(xì)理會(huì)”，就是要把語(yǔ)言文字弄明白。這個(gè)問題涉及面很廣，這里只說四點(diǎn)。
1.典故問題。詩(shī)詞中常引用古書中現(xiàn)成的故事或詞句，這叫“用典”，因?yàn)樵?shī)詞要“寓萬(wàn)于一”，以簡(jiǎn)括體現(xiàn)豐富，用一個(gè)典故可以省去一大段文字。作為讀者，如果不懂得這些典故，自然無(wú)法理解作品，更談不上去鑒賞作品。理解典故有兩個(gè)層次：一是典故本身的內(nèi)容，二是作者用典的意圖。如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，要理解這首詞，當(dāng)然也離不開對(duì)那個(gè)時(shí)代和辛棄疾的了解，但這里的一個(gè)又一個(gè)的典故也是不可不掃除的攔路虎。
2.語(yǔ)句的跳脫。詩(shī)的語(yǔ)言，古人稱為“詩(shī)家語(yǔ)”，強(qiáng)調(diào)它和一般文章語(yǔ)言的不同。這“不同”之中的重要一點(diǎn)就是“跳脫”：或者突兀而起，或者省卻聯(lián)絡(luò)，甚至寫問答而有答無(wú)問，記事情而藏頭露尾。不把“跳脫”之處連貫起來，達(dá)到“通解”，也就無(wú)法進(jìn)入鑒賞的階段。這里舉個(gè)例子詳細(xì)來談，比如賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！比?句20字，毫無(wú)難解之處。有人說自“言”字以下盡是童子的回答，這沒錯(cuò)，但很容易使人誤解，以為這童子的回答是連貫而下，一口說完的。其實(shí)，這里有三問三答，只不過把具體的問話都省去了。我們須從童子的答詞中體會(huì)這問話的內(nèi)容：
問：師往何處去？答：吾師采藥去。
問：采藥在何處？答：只在此山中。
問：山前抑山后？答：云深不知處。
通解至此，我們才能進(jìn)而體會(huì)它的妙處。
3.詩(shī)詞用曲。詩(shī)詞用曲，曲在反常，比如，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”，這是以有聲寫無(wú)聲，以動(dòng)寫靜：“別有憂愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”，這是以無(wú)聲來反襯人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，這是樂人之景，可它卻引出了“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的傷人心情；而“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的傷人之景，引出的卻是“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的豪邁之情。這都是反常用曲的例子。
4.虛實(shí)相間。所謂實(shí)，就是正面寫，直接寫，寫眼前所見所聞；所謂虛，就是側(cè)面寫，間接寫，寫想像中的所感。寫實(shí)時(shí)，以實(shí)帶虛；寫虛時(shí)，以虛傳實(shí)。這樣，虛實(shí)相間，相輔相成，就能避免方法上的刻板平直，而且往往更能傳情達(dá)意，在藝術(shù)上奏奇功，獲佳趣。詩(shī)詞作者的高明之處，在于他能從“實(shí)”的圈子束縛中跳出來，避實(shí)就虛，借用“虛”來另辟一番新的天地。
二、投入之后要跳出，情理結(jié)合
投入作品的境界，重在體察情狀，獲得情感的體驗(yàn)：“投入”之后，還要能夠“跳出”，跳出就是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行理性的思考分析。跳出以后可以在技巧、語(yǔ)言或意旨、義理方面進(jìn)行鑒賞。鑒賞的時(shí)候，有幾點(diǎn)要注意。
1.鑒賞語(yǔ)言時(shí)要力求既能意會(huì)，又能言傳。有時(shí)聽人說某作品之妙，“只可意會(huì)，不可言傳”，這自然是一種境界。但如果停留在這一地步，也就容易陷入渾沌，甚至走入玄化。這樣的鑒賞不可取，一定要具體化，你覺得好，就要把這好處說出來。這既是審美深入，也是一般語(yǔ)言訓(xùn)練的需要。比如，宋祁的《木蘭花》中有一句：“紅杏枝頭春意鬧?！庇腥髓b賞說這是“卓絕千古”，也有人說“著一‘鬧’字，而境界全出”。其中“境界全出”四字并不能給一般的讀者以深切的指示，“卓絕千古”之類的贊詞更是無(wú)濟(jì)于事。那么，這個(gè)“鬧”字到底妙在哪里？有人這樣評(píng)價(jià)：“春意以‘鬧’字形容之，粗看似乎不合理。但是，藝術(shù)的想像和審美的特殊能力，則賦予這個(gè)字以特異的功能。春意是一種綜合的感覺，也可以借用一下”感覺的復(fù)合“這個(gè)詞來說明；而”鬧“字，恰恰足以表現(xiàn)由多種感覺獲得的意象所構(gòu)成的復(fù)合的境界和氣氛。綠楊、輕煙、紅杏……這些都是訴諸視覺的春天景物，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、欣欣向榮的畫面，這是春意鬧的視覺意象，這春意已不是單純的靜物寫生和畫面，而是類似立體聲電影給觀眾的那種身臨其境的綜合感受，給人以鳥語(yǔ)花香、萬(wàn)象更新的春天的濃烈氣氛?！毕襁@樣的鑒賞就不是膚淺或玄化，這就是說，我們的鑒賞一定要離開表面化而做到具體、明確。
2.鑒賞技巧時(shí)，要從作品的整體著眼，不能孤立地去看。離開了整體，只欣賞局部的技巧，那技巧就失去了依托，甚至失去了生命；從而也就失去了精彩的藝術(shù)珍品。比如辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》中著名的一句“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，它是“天外七八個(gè)星，山前兩三點(diǎn)雨”的倒裝句式，如果我們?cè)谛蕾p時(shí)只看到了句式的新穎和奇特，只體會(huì)到作者細(xì)膩的觀察和描寫，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這兩句詩(shī)實(shí)際上是寫一個(gè)夜行人面對(duì)夜色和疏雨對(duì)行路的威脅而感到焦急、迫切，急于趕路而不斷地看天色：天什么時(shí)候亮呀！雨什么時(shí)候停??！看來不從整體上去把握、去體會(huì)，就很難領(lǐng)略到這一步。
3.體會(huì)作品的意旨義理，要盡可能地避免主觀隨意性。雖然鑒賞因?yàn)槎喾N多樣的原因存在著差異性，盡管這是正常的，但我們不能因?yàn)樗牟町愋远裾J(rèn)它的一致性和共同性，因?yàn)殍b賞是一種審美過程，而美本身是客觀的，不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮脨憾兓?。另一個(gè)原因是人有心境、個(gè)性和民族、階級(jí)性的不同，但也有人所共有的生理、心理基礎(chǔ)，這些相通、相同的基礎(chǔ)又往往能使人在欣賞作品時(shí)消除或超越人與人的差異而產(chǎn)生相同的感受。親情就是親情，愛情就是愛情，外國(guó)人喜歡《梁山伯與祝英臺(tái)》，中國(guó)人也同樣喜歡《羅密歐與朱麗葉》，這無(wú)論在誰(shuí)的鑒賞中都不會(huì)有太大的差異。相反，在承認(rèn)一致性和共同性的同時(shí)，又完全可以自由思考，得出各種各樣的結(jié)論，只不過這些結(jié)論是圍繞著作品的中心上下波動(dòng)而已。
