移情入境解詩意

          滄州第一中學(xué)   程立穎

    許多古代詩詞作品情景交融，物我合一，能傳達給讀者無限美感，這不得不歸功于移情的作用。所以，移情入境，則有助于學(xué)生更好的理解詩意，同時也能傳達給學(xué)生一種美感，并使他們學(xué)習(xí)借鑒，去創(chuàng)造更富有情趣、更有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象。

移情，顧名思義，就是移人情于物。王國維說：“以我觀物，物皆著我之色彩?！彼侨藗冊谟^察客觀外物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來本沒有生命的東西看作有生命的東西，使他們也能像人一樣能思想、有感情。它是人的意識對于客觀外物的能動的創(chuàng)造性的反映的結(jié)果。移情現(xiàn)象首先是一種審美心理活動，表現(xiàn)在作品中，則成為一種藝術(shù)手法。

移情現(xiàn)象在我們的生活中是極其普遍的。如高興時，山歡水笑；愁苦時，云慘月愁。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！惫糯娫~中的許多優(yōu)美意境就是人們這種再創(chuàng)造的結(jié)果，它傳達給讀者雙重的美感。如“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！薄按猴L(fēng)識別苦，不遣柳條青?！薄白院R窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵?！薄拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌?，見我應(yīng)如是?！?/SPAN>

移情現(xiàn)象作為人的一種心理現(xiàn)象，一種審美活動，它取決于兩個方面的因素。一是聯(lián)想。某物的某一方面的性質(zhì)特點與人的某一特定的情感相契合，自然而然會引起人產(chǎn)生相似的聯(lián)想。要注意的是，移情是不能離開景物的特征的。如夜鶯的叫聲與人的歌唱相似，杜鵑的啼聲猿的叫聲與人的哭泣相似，在風(fēng)雪中盛開的梅花挺立的青松與人的傲岸品格相似，這些情況反映在人的意識中，經(jīng)過聯(lián)想，就會產(chǎn)生如下的移情現(xiàn)象：“夜鶯在歌唱”，“杜鵑啼血猿哀鳴”，“天寒猶有傲霜枝”，“欲知松高潔，待到雪化時”。這一方面表現(xiàn)在詩詞中有一個重要特征即托物言志。如同樣一種梅花，在陸游筆下的和在毛澤東筆下的就是兩種完全不同的形象。陸游筆下“零落成泥碾作塵，只有香如故”的梅花是那樣孤寂、孤芳自賞、潔身自好，這是陸游自身的寫照；而毛澤東筆下“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的梅花，是那麼樂觀、堅強、謙虛，這是革命戰(zhàn)士崇高形象的化身。同樣是詠蟬，虞世南和駱賓王筆下的蟬也是各具特征，代表了各自的形象。

影響人的移情作用的第二個因素是人的心境。心境屬于感情的范疇，是在某一階段影響著一個人的整個行為的一種情狀。心境不同，對客觀外物的感受不同，移情也就不同。拿花來說，在心情愉快的宋祁看來，“紅杏枝頭春意鬧”，這紅杏開得多盛多美啊，就像一個活潑潑的少女，是那麼熱情、嫵媚。可是在經(jīng)歷了安史之亂、憂國傷民的詩人杜甫眼里，那花卻因“感時”而“濺淚”，他懷著悲哀的心情來看花，花也給抹上了一層憂郁的色彩。再如山，辛棄疾《賀新郎》詞云：“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是。”可是姜夔《點絳唇》詞卻道“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。”李漁在《閑情偶寄》中分析《琵琶記》中蔡伯鍇和牛氏中秋賞月，說“同一月也，出于牛氏之口，言言歡悅；出于伯鍇之口者，字字凄涼。”這是什麼原因呢？李漁說“所言者月，所寄者心。”正是心境不同，月亮也就染上了不同的感情色彩了。人在生活中，對于事物的情感體驗是多種多樣的，因時因地而異的，因而所懷的心境也是多種多樣的，所以由心境產(chǎn)生的移情現(xiàn)象也是多種多樣的，豐富多采的。

無論是由聯(lián)想還是由心境產(chǎn)生的移情現(xiàn)象，它都表現(xiàn)為以人來觀照外物，寄主觀情于客觀景，意與象通。從移情現(xiàn)象進入特定的情境，自然能把握住詩意，它是我們解讀古詩詞，體味作者情感的一把鑰匙。

其實，了解移情現(xiàn)象的作用還不止能幫助我們更好地把握詩意，它同時能使我們通過這種人們在審美活動中所長期積累起來的優(yōu)秀成果創(chuàng)造出更優(yōu)美、更生動、更富于情趣的藝術(shù)形象來。

（發(fā)表于《語文報•教師版》2005年第72期）