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精彩導(dǎo)讀

在我們當(dāng)前的教育中，相對(duì)而言，我們更缺乏對(duì)人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展的教育。理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線，反省人生意義，應(yīng)該成為每一個(gè)受過(guò)教育的人的必修課。

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在中文里，“人才”是一個(gè)詞，而且我們經(jīng)常都把“人才”簡(jiǎn)單地落腳為“才”。所謂“拔尖創(chuàng)新人才”、“杰出人才”，都是指“才”。但是，“人才”是由“人”與“才”兩個(gè)漢字組成的。 

才有“三力” 人有“三觀”

“才”關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。人有“三觀”：世界觀、人生觀、價(jià)值觀。度量“才”的詞是成績(jī)、成功、成就，而形容“人”的詞則是自由、快樂(lè)、幸福。“育人”比“育才”更根本，是因?yàn)閷W(xué)的最終目的是為了“人”。

中華文化的傳統(tǒng)、中國(guó)教育的傳統(tǒng)，從來(lái)都是重視“人”的傳統(tǒng)?！八臅?shū)”中《大學(xué)》開(kāi)頭便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是幾乎每一個(gè)中國(guó)教育者都常引述的一句話，講的是大學(xué)的目的是育人，是人的道德，是人的善。中國(guó)文化中的做人是非宗教的，這是與世界其他文明的不同之處。 

梁?jiǎn)⒊?914年到清華演講，題目是“君子”，對(duì)應(yīng)的英文是gentlemen。梁?jiǎn)⒊浴熬印奔恼Z(yǔ)清華學(xué)子，強(qiáng)調(diào)的是做人：清華學(xué)子，首先要做君子，之后才是做才子。

在演講中，他引用了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，說(shuō)明的是做君子的條件。他還引用王陽(yáng)明的話：“治山中賊易，治心中賊難”，說(shuō)明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講，“自強(qiáng)不息，厚德載物”才成為了清華的校訓(xùn)。 

育才不是教育終極目的

但是，這個(gè)重“人”的傳統(tǒng)后來(lái)發(fā)生了變化，使得重“才”逐漸壓倒重“人”。直接原因是，近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于西方了。落后就要挨打，因?yàn)槲鞣接袠屌?，西方有科學(xué)技術(shù)。

所以我們要科學(xué)救國(guó)、技術(shù)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)。因此，教育就轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)向?qū)Α安拧钡呐囵B(yǎng)。不僅在中國(guó)，在所有落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)追趕的過(guò)程中都是一樣的。

不過(guò)，這種由“人”向“才”的轉(zhuǎn)向近年來(lái)在中國(guó)走向了極端。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)迅速崛起的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)似乎變成了唯一的價(jià)值和目標(biāo)。

即使當(dāng)下討論的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，也仍然是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的。在這種思維中，人是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，人才就成為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。“育才”也隨之變成了教育的最終目的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人有兩個(gè)作用：一是作為勞動(dòng)力，其中包括“才”的貢獻(xiàn)。二是作為消費(fèi)者，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人不僅是工具，也是目的。

另一方面，在康德看來(lái)，人只能是目的，不能是工具?？档碌恼軐W(xué)使得“人是目的”這一價(jià)值更加清晰和突顯。無(wú)論如何，只要人是目的，不僅是工具，教育的目的中，“育人”就比“育才”更根本。 

育人有三個(gè)目的

教育如何體現(xiàn)“育人”？在我看來(lái)，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個(gè)方面。所以，關(guān)于人的教育，應(yīng)該包括人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。

人文是相對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)而言的。龍應(yīng)臺(tái)女士這樣解讀人文：文學(xué)使你看見(jiàn)原來(lái)看不見(jiàn)的東西，可以讓你看見(jiàn)水里白楊樹(shù)的倒影；哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星，從而有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你看見(jiàn)，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價(jià)值。 

以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，正直誠(chéng)實(shí)是對(duì)人格的基本要求，而對(duì)人格的起碼要求就是人格底線。說(shuō)話有底線，就是說(shuō)話講真話；做事有底線，就是做事有原則；做人有底線，就是做人有良知。人格的底線就是文明人的底線。

北京大學(xué)錢(qián)理群教授曾經(jīng)批評(píng)一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。他批評(píng)的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過(guò)很多知識(shí)、善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，同時(shí)又沒(méi)有人格底線的利己主義者。 

人生既有對(duì)人生發(fā)展的夢(mèng)想，更有對(duì)人生意義的探索。蘇格拉底的這句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過(guò)”（Unexamined life is not worth living．），應(yīng)該成為每一個(gè)學(xué)生用以經(jīng)常提醒自己和檢討自己的格言。 

在我們當(dāng)前的教育中，相對(duì)而言，我們更缺乏對(duì)人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展的教育。理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線，反省人生意義，應(yīng)該成為每一個(gè)受過(guò)教育的人的必修課。