唐江澎：教師的專業(yè)角色與專業(yè)修為——在教學(xué)活動(dòng)中，我們應(yīng)該成為什么樣的人？
日期：2024-05-06 15:56作者：唐江澎文章來源：教育思想網(wǎng)點(diǎn)擊數(shù)：1558次
修為是一種持續(xù)的專業(yè)行為，不可能一蹴而就；時(shí)時(shí)反思，時(shí)時(shí)修為，才能達(dá)到氣定神閑的專業(yè)境界，達(dá)到“有扎實(shí)學(xué)識”的要求。有一句話激勵(lì)了我許多年，教師應(yīng)該成為在具體學(xué)科領(lǐng)域有專業(yè)信仰與專業(yè)追求的學(xué)者，與大家共勉?！平?/span>翻出10年前的一篇舊作，和大家討論有關(guān)教師專業(yè)的兩個(gè)話題。在教學(xué)活動(dòng)中，我們應(yīng)該成為什么樣的人？我國教育傳統(tǒng)的話語中，韓愈“傳道授業(yè)解惑”的界說與概括，影響甚廣，似乎也難以超越。如果以教師角色分析，不難發(fā)現(xiàn)韓愈論斷所假定的前提，是教師處于師生關(guān)系的“尊者”地位，在教學(xué)活動(dòng)中扮演“真理輸出方”的角色。學(xué)生欲得之“道”由師來“傳”，欲學(xué)之“業(yè)”由師來“授”，不明之“惑”由師來“解”。
這種角色定位，其實(shí)在荀子那里已經(jīng)濫觴，“師者，所以正禮也”，所以老師一定是“以身為正儀而貴自安者”(《荀子·修身》)。在荀子看來，“可以為師”的重要條件，甚至不是孔子所謂“博學(xué)”而是“尊嚴(yán)而憚”(《荀子·致士》)，也就是有尊嚴(yán)令人敬畏。那么，學(xué)生呢？“師云而云，則是知若師也”(《荀子·修身》)，老師怎么教導(dǎo)我就怎么說，這就可以達(dá)到“若師”的境界，達(dá)到“若師”境界，“則是圣人也”(《荀子·修身》)；反過來說如果“言而不稱師”，那就“謂之畔”，這樣的“畔”(同“叛”)者，不要說“明君不內(nèi)”不用你，就是走在路途之上也不會(huì)有人搭理你，“朝士大夫遇諸涂不與言”（《荀子·大略》）。其實(shí)不只我國如此，根據(jù)奧茲門和克萊威爾的分析，在整個(gè)東方思想和教育哲學(xué)話語內(nèi)，“教師在學(xué)生的生活中占據(jù)中心的地位，并且，因?yàn)樗軌騻魇谥腔鄱艿阶鹬亍薄?/strong>而形成這種狀況的重要原因，是東方教育的內(nèi)容中都有自己推崇的經(jīng)書。大多數(shù)情況下，這些經(jīng)義的準(zhǔn)確闡釋都要依靠先知的教師。這樣，教師也就容易被當(dāng)作真理的代言人。讓我們的視線到西方教育哲學(xué)領(lǐng)域穿行，快速掃描一下關(guān)于教師角色的定位。在以柏拉圖、康德為代表的理念論教育哲學(xué)那里，他們強(qiáng)調(diào)教育最重要的事情是獲得真理，讓學(xué)生踏上啟蒙之路。理念論強(qiáng)調(diào)：“教師不僅應(yīng)理解學(xué)習(xí)的不同階段，而且要保持對學(xué)習(xí)終極目的的經(jīng)常性關(guān)心”；“教師的職責(zé)是激勵(lì)學(xué)生提出問題，并為他們提供合適的學(xué)習(xí)環(huán)境”；教師要“幫助學(xué)生選擇重要的材料，使他們滿懷盡可能深入思考的希望”。在以杜威為代表的實(shí)用主義教育哲學(xué)那里，他們強(qiáng)調(diào)教育是一種生活需要，教育使人們自我更新，使他們能夠面對與環(huán)境互動(dòng)時(shí)所遇到的問題。實(shí)用主義憂心學(xué)校教育“遠(yuǎn)離學(xué)生的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，因此，應(yīng)該時(shí)常關(guān)注它與生活經(jīng)驗(yàn)的適當(dāng)聯(lián)系，這就使教師的角色變得極其重要”；“教師應(yīng)激發(fā)兒童按照天性進(jìn)行學(xué)習(xí)，捕捉并利用已經(jīng)存在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”；“實(shí)用主義哲學(xué)家相信，教師應(yīng)該是知識淵博的向?qū)?，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，而不是訓(xùn)練學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容的‘監(jiān)工’”。在《民主主義與與教育》一書中，杜威認(rèn)為，教師的主要職責(zé)是營造一個(gè)合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生智力和情感的成長。在寫出廣為流傳的《學(xué)校敢于建立一個(gè)新的社會(huì)秩序嗎》一書的康茨等改造主義哲學(xué)家那里，教育被看作是“籌備未來的唯一理智方式”，教師角色也因此被定位為“教育者”兼“社會(huì)活動(dòng)家”。教師“應(yīng)將教育作為解決社會(huì)問題的重要手段”，“能夠緊跟時(shí)代步伐”，“能親自并深刻關(guān)注社會(huì)問題，并有勇氣對此付出實(shí)際行動(dòng)”。按照他們的觀點(diǎn)，“教師要告知他人問題的性質(zhì)和程度，如砍伐雨林或炸毀珊瑚礁等問題”等等。雅斯貝爾斯也曾對人類的三種教育方法進(jìn)行了深刻的剖析。他指出，第一種方法是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似，這時(shí)人就成為純粹的客體；第二種方法是教育，人便處在相對開放的交往中；第三種方法是存在之交往，“人將自己與他人的命運(yùn)相連，處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”。因此，他認(rèn)為“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)；教育則是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)；而人與人的交往是雙方(我與你)的對話與敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心”。據(jù)此，雅斯貝爾斯提出了關(guān)于教育的著名定義：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳遞、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自有天性?！?/strong>
雅斯貝爾斯精辟的論述為現(xiàn)代教學(xué)論師生關(guān)系的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，讓我們在哲學(xué)的背景下思考對話敞現(xiàn)、平等交往的教育價(jià)值，也讓我們在更廣的視野內(nèi)重新審視并正確定位我們的專業(yè)角色。這應(yīng)該不是一般意義上的角色定位，而是在教育活動(dòng)中關(guān)乎道德與尊嚴(yán)、具有人性的倫理原則！有了上述綜述，應(yīng)該可以明確，教師首先應(yīng)成為“人師”，“要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的人”！以人為本，承擔(dān)“培根鑄魂、啟智潤心”的使命，在專業(yè)視界中應(yīng)盡可能摒棄功利主義而始終大寫著“人”字!——人們應(yīng)警惕最極端的傾向，即控制變成了人對人行為的約束而使教育的愛落空。
——對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。
第二個(gè)話題有關(guān)教師的專業(yè)修為。佛學(xué)中的修為既指修煉的過程，也指修煉之后達(dá)到的境界，能心無旁騖，自有定力，學(xué)會(huì)適應(yīng)。教師的修為亦是如此，是教師專業(yè)發(fā)展中素養(yǎng)與能力的綜合體現(xiàn)。我以為，教師修為的途徑與境界在于學(xué)會(huì)反思并成為具有反思品質(zhì)的人。華東師大崔允漷教授曾說過一段有趣的繞口令：不會(huì)反思的人其實(shí)不是人，偶爾反思的人不過是凡人，持續(xù)反思的人應(yīng)該是專業(yè)人士，持續(xù)反思一個(gè)問題的人可以成為專家。波斯納有句名言：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長。有著豐富教育經(jīng)歷的教師，借助于深刻領(lǐng)悟了的理論背景，反思教育實(shí)踐的問題，進(jìn)而做出理論選擇，完成奧斯特曼所說的由“具體經(jīng)驗(yàn)”到“抽象的重新概括”這樣一種升華，這是教師專業(yè)修為的重要方法，也是專業(yè)成長的明顯標(biāo)志。如何反思？王建軍博士曾引“照鏡子”作喻，簡潔明了、形象生動(dòng)。這里借著博士的思路，分作四層，鋪陳開去細(xì)加闡說，博粲之余，以期對專業(yè)修為有所感悟。1. 反思要有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。在候機(jī)廳、在地鐵，面對那些旁若無人、對鏡補(bǔ)妝的女士，總肅然起敬，感嘆不已！她們時(shí)時(shí)在意、步步留心，哪怕只有片刻機(jī)會(huì)，也會(huì)拿出隨身攜帶的專業(yè)工具——“鏡子”，立即開始一次專業(yè)活動(dòng)——“照鏡子”。別人是否關(guān)注她、欣賞她，并不重要；重要的是她們心底對美有著強(qiáng)烈的追求和近乎苛刻的守護(hù)，也正因?yàn)檫@種強(qiáng)烈而持久的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，才讓反思修為無處不在，才讓反思修為成為生活的常態(tài)。這絕非笑談，無妨想想，反思需要持續(xù)的動(dòng)機(jī)，反思應(yīng)該是專業(yè)修為的一種境界。用崔允漷教授的理論解說，專業(yè)發(fā)展首先要有專業(yè)精神，要有“愿持”的信念與定力。2. 反思要有心中的標(biāo)準(zhǔn)。什么是美？怎樣不美？照鏡子者都會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)怎么去照鏡子？有時(shí)候，左看右照仍拿不定主意，甚至要問評于人，其實(shí)是心里標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)搖。同理可見，人們要反思，就必須對教育教學(xué)的一些基本問題形成自己的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明確什么是應(yīng)該追求的，什么是好的。認(rèn)定“分”是標(biāo)準(zhǔn)，那考試的高分就是優(yōu)秀；認(rèn)定“教”是標(biāo)準(zhǔn)，那講得精彩就是出色；認(rèn)定“學(xué)”是標(biāo)準(zhǔn)，那學(xué)生的變化才有價(jià)值。標(biāo)準(zhǔn)從哪里來？問問照鏡子的女士們就可知道大概：從街上的流行時(shí)尚觀察總結(jié)出來的，這是借鑒一途；從書本上翻閱學(xué)習(xí)來的，這是學(xué)習(xí)一途；還有從別人夸贊中得出的，這是同行評價(jià)一途。但不論有多少途徑，成熟而理性的照鏡者，審美的標(biāo)準(zhǔn)一定來自對鏡反思的“悟得”，更深一層看是來自于堅(jiān)守的專業(yè)倫理。我認(rèn)為，內(nèi)心堅(jiān)定的標(biāo)準(zhǔn)的形成，一定與教育價(jià)值的追問有關(guān)。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。以銅為鏡，銅就是參照物；池水照面，水也是參照物。我們的反思也應(yīng)該有個(gè)比較客觀的參照物吧，會(huì)是什么呢？反思課堂教學(xué)，可以回放錄像，錄像就是“鏡子”；在缺少錄像的時(shí)代，我的選擇是積累“教歷”，撰寫教育理解的文章，以記錄專業(yè)發(fā)展的心路。從專業(yè)的角度看，反思其實(shí)需要基于證據(jù)。在教育活動(dòng)中力求獲取客觀的證據(jù)，對著證據(jù)來反思，就會(huì)避免空想或臆斷。補(bǔ)一下妝，撩一縷發(fā)，哪怕是牽牽衣襟，這些都是改進(jìn)的舉措、完善的行為。反思必須落實(shí)于后續(xù)的行動(dòng)，這樣才能收到應(yīng)有的價(jià)值與效果。照了半晌，一任首如飛蓬，恐怕算不得反思修為了。修為是一種持續(xù)的專業(yè)行為，不可能一蹴而就；時(shí)時(shí)反思，時(shí)時(shí)修為，才能達(dá)到氣定神閑的專業(yè)境界，達(dá)到“有扎實(shí)學(xué)識”的要求。有一句話激勵(lì)了我許多年，教師應(yīng)該成為在具體學(xué)科領(lǐng)域有專業(yè)信仰與專業(yè)追求的學(xué)者，與大家共勉。
